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      《故事里的人生》(187 命由我作,福自己求)

      作者:老隋頭 來源:文章閱讀網 時間:2019-07-30 08:37 閱讀:

         《故事里的人生》187

          命由我作,福自己求

        明朝萬歷年間,有一個叫袁黃的人,字慶遠,號學海,后改為了凡。這位袁黃先生,聰穎敏悟,博學多才,萬歷十四年(公元1586年)中進士,是明朝的思想家和當時浙江嘉興一帶三大文化名人之一,對儒學、道學、佛學、農業、民生、水利、醫學、音樂、幾何、數術、教育、軍事、歷法等均有研究,著述頗豐。

        他童年喪父,母親勸他學醫,說從醫既可以掙錢養家又可以治病救人,如果醫術精湛,成為名醫,還能夠名聲遠播,傳之后世。母親告訴他,這是他父親的遺愿。

        但有一天,他在一個寺院里碰到一位老人,相貌非凡,一臉長須,飄然有仙風道骨。老人姓孔,自稱得了宋代邵康節真傳,能掐會算。老人為他算命,說他不是醫道上人,不應放棄追求功名,老人告訴他,他做童生時,縣考為第十四名,府(當時一個府管七、八個縣)考為第七十一名,提學考(相當于現在的省考)為第九名,并告訴他哪一年能當上廩生(明清時代因成績優異由國家補助學費的學生),哪一年能當上貢生(明清時代因成績優異被派到國子監即國家辦的學府學習并免學費、有俸祿的學生),出貢后會當一個縣令,縣令在位三年半,五十三歲時的八月十四日壽終正寢,命里注定不能登科第,注定無子嗣。

        母親接受了孔先生建議,讓他繼續讀書,追求功名。在此后讀書求學過程中,他每次考試的名次和孔先生推算的完全相符,就連領得的補助也絲毫不差。到了而立之年,他做了貢生,此時,他完全相信了孔先生的話,認定一個人的人生機遇、吉兇禍福、貧富貴賤都有定命,都有時節因緣,不能強求。于是他不思進取,不再努力,變得無欲無求,貢生的第一年,他在京師,很多時候,他只是靜靜地坐著,不說話,不讀書,也不想事。第二年,按定制他到南京國子監深造。一到南京,他便到棲霞寺拜訪了當時的高僧云谷禪師。

        兩人簡短交流后,他與禪師相向而坐,三天三夜,他不閉眼、不睡覺、不想事,只是靜靜地坐著。云谷禪師不解,問道:“大凡一個人,所以不能成為圣人,只因有妄念在心中纏來繞去;而你靜坐三天,我不曾見你起妄念,是何緣故?”

        他告訴禪師:“我的命早被孔先生算定了,何時生,何時死,何時得意,何時失意,都有定數,沒有辦法改變。就是想有什么心愿,做什么努力,也是白想、白費力;所以不如不想、不做,因此心無妄念。”

        禪師聽后笑道:“我原以為你是個頗有志向的豪杰之士,那里知道,你只不過是個庸庸碌碌的凡夫俗子。”

        他不明其義,拜問其詳。禪師道:“人是不可能達到無心境界的,所以難免被定數所束縛。人是有定數的,但這定數只對那些循著定數而行的庸庸碌碌的凡夫俗子有作用。大善的人,數就拘不了他;大惡的人,數也是拘不了他。你二十年來被他算定,不曾轉動一毫,豈不是庸庸碌碌的凡夫俗子嗎?”

        “那么,定數是可以改變的嗎?”他問。

        “當然”,禪師道,“詩書里說的‘命由我作,福自己求’,就是告訴我們,命是我們自己所造作的,幸福也是我們自己求得的,這是很正確的教導。我們佛教的經典里也說,求功名就得功名,求富貴就得富貴,求男女就得男女。求長壽就得長壽。要知道,我說的都不是妄語,妄語是釋迦佛的大戒,諸佛和菩薩是不會拿虛妄的假話來欺騙人的。”

        他還是有些不信,他對禪師說,在他讀到孟子“求則得之”這句話時,并不認為一切都可以由我求得,道德和仁義是可以努力去求取的,那功名富貴怎么能求得來呢?

        禪師告訴他,孟子說的沒錯,只是他的理解有誤。從佛教角度說,一切福田都離不開自己的心,從心出發,努力涵養德性,也會在實際生活中取得功效的。要知道,求不求在于自己,如果專誠去求,不但能得到道德和仁義,還可以得到功名和富貴。內外雙得,那才算是有益的求。

        接著,禪師問他:“你是怎樣理解那孔先生為你算定的命里注定不能登科第和注定無子嗣呢?”

        他靜靜地思考了好一會,答道:“我認定孔先生算得很準,這都是我不應得到的,這是因為,首先,科第中人大抵都是有福相的。我生來福薄,又不能積功累德以培植增福。我耐不住厭煩,不能容納別人,有時還喜歡顯示自己的才智,盛氣凌人;我做事率意而行,說話也不深思熟慮。這樣的作風都是薄福之相,怎么配得上得科第功名呢?其次,污穢的地土里,容易滋長生物;而清澈的泉水里,往往沒有魚兒。而我卻有好潔之癖,這是不應有子嗣之一。和氣能生長萬物,可我卻很容易發怒,這是我不應有子嗣之二。溫和仁愛是生生不息的根本,殘忍是不繁育的種因,我過于愛惜自己,不能舍己以救人,這是我不應有子嗣之三。多言耗氣,而我喜歡發議論,信口開河,這是我不應有子嗣之四。酒大傷身、傷神,而我喜歡喝酒,這是我不應有子嗣之五。我生活無規律,經常通宵長坐,不知道保養元氣,這是我不應有子嗣之六。其他的過錯惡習還有很多,我就不一一列舉了,你說,我怎么能配得上登科第、有子嗣呢?”

        聽了他的自我檢討,禪師正色對他說:“現在你既然知道自己過去的缺點,就應該把不合登科第,不合有子嗣的毛病,盡都改掉。一定要積德!一定要寬恕人家!一定要和愛!一定要涵養精神!從前種種,譬如昨日死,以后種種,譬如今日生。這就是義理再生的根本啊。商朝的賢君太甲說過:‘天作孽猶可違,自作孽不可活’。孔先生算你不登科第,不生子嗣,乃是自己前世所作的業報,這是天作之孽,是可以違反它、改造它的。你只要盡力去做好事,積德行善,就是為自己造福,哪里會得不到享受呢?《易經》為君子考慮,教人趨吉避兇,如果說天命有定律,平安吉祥如何可以謀求?兇險災難如何可以避開?《易經》開章第一義便說:‘積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃’。你相信這些道理嗎?”

        禪師的一番開導,醍醐灌頂,讓他茅塞頓開。他發誓從此發奮,努力追求功名和積極行善積德。為了堅定信念,他將自己的別號“學海”改為“了凡”,意思是從此了卻庸庸碌碌的凡夫俗氣。

        臨別,禪師送了他一本《功過格》,讓他將每日所做之事,按其善惡增減記數,以增強自律。

        自此以后,了凡先生象換了一個人,蓬勃向上,積極進取;力行善事,積功積德。在以后的人生之旅中,他做了許許多多善事,他中了舉人,考上了進士,當了縣令,后來又到朝廷做了主管全國軍事的高官(兵部職方司主事),同時著書立說,有著述22部,198卷,其內容涉及經史、政治、軍事、教育、農業、水利、歷法等多個領域,而且兒孫滿堂,活到七十四歲。據他的后世子孫說,在他做兵部職方司主事時,還替皇帝代理了十九天朝政,那是因為皇帝犯了錯誤,給自己下了“罪己詔”,關了自己十九天禁閉,下旨讓他代理朝政。

        了凡先生最有名的著述是《了凡四訓》,該書寫于1602年,是他為教導自己的兒子而撰寫的,故初名為《訓子文》,后人為啟迪世人,結合書中內容,將書名改為《命自我立》,后又依據其章節改為《了凡四訓》。在書中,他以親身經歷,講述了改變命運的過程,他告訴自己的子孫,知命安命的消極是無益的,而自強不息地改造命運,才是安身立命的根本。

        《了凡四訓》篇幅不長,僅11600余字,全書通過“立命之學”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四章,論證了人的命運非由天定、人完全可以改造自己命運的道理。通篇兼容儒釋道三家思想,內涵豐富,寓理深刻,平實而不浮華,客觀而不迷信,數百年歷久不衰,至今仍是膾炙人口、滋育身心的杰作。

        作者感言:了凡先生的前三十年,聽信了術士孔先生的話,做了命運的奴才,他聽憑命運擺布,不思進取,心中無希望,讀書無動力,了然一種混吃等死的生存狀態;經云谷禪師開導后,他幡然醒悟,做了命運的主人,開始與命運抗爭。他刻苦攻讀,努力追求功名,不僅登了科第,還做了高官;他立德修身,做官敬業清廉,為百姓和國家做了大量好事,據史書記載,他做寶坻知縣時,被譽為“寶坻自金代建縣800多年來最受人稱道的好縣令”;他行善積德,不僅自身做了許許多多善事,還是當時江南善舉活動的倡導者,他將勸善懲惡的諸多事例刊刻成善書,教化民眾;他不僅兒孫滿堂,家族興旺,而且還是那個時代的高壽老人。古代生存條件和醫療條件都很差,人的壽命相對較短,故有“人生七十古來稀”之說,了凡先生活了七十四歲,屬于高壽。他的中舉、登科第、做高官、有子嗣和高壽,都遠遠超越了那位孔術士給他掐算的命運定數。

        我們說了凡先生的故事,是想借此說兩點想法:

        想法一:不要去問卜算命,江湖術士的話不可信。原因有二:

        原因一:江湖術士運用術數預測出來的東西,缺乏科學依據,不具有必然性。所謂術數,就是用天干、地支、陰陽、五行等數理以及各種物象,來推測人、事件、社會等變化發展趨向的一種方法,它是中國傳統文化中推算未來吉兇禍福的各種方術的總稱。中國術數歷史悠久,門類繁多,內容龐雜,手段方法紛呈,雖不敢武斷認定是偽科學,是騙術,是迷信,但其預測結果具有很大或然性,嚴重缺乏真實性和可靠性,準確率很低,這是無可爭議的。古往今來,無數篤信者深受其害,也是不爭的事實。了凡先生的前半生,就是受了術數的毒害,變得頹廢心死。

        原因二:術數推測的結果,無論好壞吉兇,都會對人產生消極影響。凡是前去抽簽、看相、算卦的問卜者,不管出于何種動機,都有一個共同的心理取向,即都想提前知道自己的未來或自己要做的某事結果如何。如果算出了好結果,自然會很高興,但由此也會產生“這是命里注定會得到的”想法,這種想法很容易讓人放棄努力或失去規避某種風險的警惕,因為在確證未來結果不管努力還是不努力、不管有風險還是沒有風險都一定會實現的前提下,人往往選擇不努力的輕松自在和持不擔心有風險的放松心態,這種選擇往往導致預測結果的不能實現。如果算出了不好結果,一則會造成心理壓力,或憂慮,或心神不定,或煩躁,或恐懼,不利于身心健康;二則會喪失信心,放棄努力,頹廢萎靡,預測的結果因此往往如期而至。當今社會,也不乏出于好奇或玩玩心態去問卜算命的人,可就是這些人,其中也不乏受害者,不少人因預測結果不好,不僅造成了心理負擔,還循著術士的指導,破財免災,花錢買了個“鬧心”,肥了的是術士。所以,還是不沾術數的邊為好。

        想法二:命運是掌握在自己手里的,命運是可以改造、創造的,人要做命運的主人,不做命運的奴才。

        何為“命運”?定義五花八門,古今中外,無論是學問界、宗教界的各家各派,還是社會世俗界各階層、各色人等,各執其說,莫衷一是。在我看來,所謂命運,就是一個人的生存境遇和他努力改變境遇的過程。它由“命”和“運”兩部分構成。

        我們先說說“命”,它是人無法選擇和抗拒的具有偶然性和不確定性的客觀境遇,是個體先天或后天擁有的資源,如家庭出身、民族國家、歷史時代、社會制度等,你生在富貴之家還是貧賤之家、是男是女、生在兵燹亂世還是太平治世、生在窮國還是富國、生在窮鄉僻壤還是繁華鬧市、出生時是健康還是殘疾等,都純屬偶然,你沒有選擇的余地,也不是冥冥之中所謂的“上帝”事先圈定的,它是你父母精子和卵子偶然結合的果實。再如,人生旅途中的許多際遇,也具有不確定性和偶然性,如你完成了學業后到何處就職、從事何種行業、你單位領導怎樣?等等,都具有不確定性,都不是你說了算的事情。我們姑且把這些稱作天定的“命”。

        下面說說“運”,它是個體后天人生之旅中隨時空轉換對自身把握的過程,它主要包括對已有資源的利用、時空轉換過程中機遇的把握、人生目標的選擇和努力程度等要素。人一旦出生,生活在人世間,就必然與自然、與他人、與群體和社會發生千絲萬縷的聯系,這是人無可回避的必然性規律。怎樣對待和把握你生存的環境和所遭遇的一切,不同的態度和所采取的不同行為,會導致不同的結果。如,同樣是生在鬧市的富貴之家,一個不學無術,吃喝嫖賭,盡情揮霍,不久便窮困潦倒;一個勤儉持家,努力創業,則很快富甲天下。同樣生在窮鄉僻壤的貧賤之家,一個志向高遠,發奮努力,鍥而不舍,終有所成就,或尊貴,或富有,或成名,或成家;一個不思改變,怨天尤人,渾渾噩噩,頹廢萎靡,終窮老鄉里。同樣適逢日本侵略中國,有人愛國抗日,成長為抗日名將,人人愛戴;有人賣國當漢奸,被人唾罵。同樣在一個群體中生活、工作,有人與大家和諧相處,其樂融融;有人則人見人煩,誰都不愿和他交往。所以者何,主觀選擇和自身努力異也。我們姑且把這些稱作人為的“運”。

        這就是命運,它是客觀帶有不確定性的生存境遇與主觀積極改造生存境遇的過程。“把命運掌握在自己手里”,就是凸顯人為努力的一種積極命運觀,就是先秦荀子“制天命而用之”的“與天爭職”,就是唐柳宗元“變禍為福,易曲成直,寧關天命,在我人力”的“人力勝命”,就是明末清初王夫之的“造命”,就是上文云谷禪師的“命由我作,福自己求”。 了凡先生三十歲覺醒后深諳此理,毅然奮起,順勢而動,造勢而行,終使“運”氣飆升,創造了輝煌命運。

        人生有命,貴在“運”轉。適應世人的心理需要,商人制造了轉運珠,說戴上此珠,便會轉來好遠。轉運珠廣銷天下,質地優劣不同,價格貴賤不等,貴者數千元一枚。其實,真正的轉運珠人人都有,那便是:不囿于宿命,拼搏奮進,積善成德。

        附“命運”故事兩則:

        故事一:命運就握在你自己的手里

        一家企業的一位庫管員篤信命運,認定“命里八尺,難求一丈”,命運中該有的一定會得到,不該有的努力爭取也是徒勞,所以,他天天都在盼望著生活會發生奇跡。然而,幾年過去了,在命運的束縛中他不愿爭取,從不抗爭,他的生活一直平平庸庸,沒有光明和輝煌,只有昏暗和貧窮。“難道我的命運就該如此嗎?我這輩子就只能做一個拿微薄薪水的庫管員嗎?”他常常自問,也有些不甘心。有一天,他聽說峨眉山有個寺院的禪師很精通命運,便前去請教。

        “請問,人真有命運嗎?”

        “有的。”禪師回答。

        “那我的命運怎么樣?難道我的命運就是黯淡和貧窮嗎?”

        禪師讓他伸出左手,露出手掌,指給他看:“你看清楚了嗎?這條橫線叫做愛情線,這條斜線叫做事業線,這條豎線叫做生命線,這三條線和起來就是你的命運。”接著,禪師讓他將左手握起來,并要求握得緊緊的。

        然后,禪師問:“你說,這幾根線在哪里?”

        他迷惑不解,說:“不是在我的手里嗎?”

        “那命運呢?”禪師又問。

        他恍然大悟,原來,禪師告訴他,命運就握在自己的手里。

        禪師見他有些感悟,便進一步指點說:“把命運攥在自己手里,五指攥緊就是一種贏得姿態,只要握緊拳頭堅持下去,你的命運就會改變。”

        走出寺院,相信命運并聽憑命運擺布的他一改常態,決定用自己的行動改變自己的命運。他辭去了為人看管庫房的職務,推著獨輪車,開始走街串巷叫賣水果和蔬菜。每天,天不亮他就來到批發市場,搶先買到上等的水果和蔬菜,晚上八九點鐘,賣光了才回家。一年下來,他積攢了近三萬元錢。用這三萬元做本錢,他做起了長途販運水果的生意。在經商的過程中,他遇到了很多挫折和困難。每當這個時候,他就想起了禪師說的話,握緊自己的拳頭向命運挑戰,做出了堅持就是一種贏的姿態。十年過去了,他成了成都市有名的商家。

        由一個平庸而貧窮的庫管員變成了富商,其成功的機理就在于:“把命運攥在自己手里”,是主動的把握,是一種積極的人生態勢,是對生存環境的抗爭,是改造“命境”而創造出來的“運氣”。

        故事二:俄狄浦斯殺父娶母

        這是一個著名的希臘神話:古希臘是城邦制國家,一個城邦就是一個國。忒拜國城外出現了一個叫司芬克斯的怪物,她有美女的頭,獅子的身體,并長著兩個翅膀。她蹲在出入忒拜城必經路口的一塊懸崖上,向過路人提出一些隱迷,其中最難的一個是:“有一種生物,早晨用四條腿走路,中午用兩條腿走路,晚上用三條腿走路。在一切生物中,這是唯一用不同數目的腳走路的生物。腳最多的時候,正是速度和力量最小的時候。”如果過路人不能說出正確的謎底,她就將他吃掉;如果說出正確的謎底,她將自殺。司芬克斯成了忒拜城的大患。忒拜國王因此出走,并承諾:誰要是治服了司芬克斯,為忒拜城出此大患,他就可以做忒拜國國王,并娶王后為妻。

        從遙遠的異國他鄉來了一位叫俄狄浦斯的青年,他猜出了司芬克斯那個最難的迷。他說:“那是人呀,人小的時候,只會爬,所以用四只腳走路;人長大了,直立行走,就用兩只腳走路;到了晚年,力所不能支,不得不拄著拐棍兒,只好用三只腳走路。人小時候是早晨,長大了是中午,到老年是晚上。人小時候是速度和力量最小的時候。”司芬克斯慘叫了一聲,從懸崖上跳下來自殺了。于是,俄狄浦斯做了忒拜國的國王,并娶王后為妻。

        年輕的俄狄浦斯是一個管理天才,忒拜國在他的治理下人丁興旺,國富民強,人民安居樂業。同時,他與比自己大二十多歲的妻子恩愛有加,過著和諧美滿的生活,并生下了二男二女。到了晚年,他忽然獲知:他在來忒拜城途中因口角誤殺的那位壯年人正是他的生身父親,即出走的忒拜國國王;他娶的王后即現在的妻子,正是他的生身母親,他犯下了殺父娶母的亂倫大罪。他痛苦地刺瞎了雙眼,到森林里隱居去了。

        原來,俄狄浦斯剛生下時,神就啟示忒拜國王和他的妻子,說這個孩子將來會殺父娶母。為了避免厄運,忒拜國王與妻子商議,將剛出生的兒子俄狄浦斯丟棄到異國的荒野里,叫他凍餓而死。那天,正趕上異國的國王出巡,忒拜國王派出的人剛丟下嬰兒不久,出巡的國王正走到這里,意外發現了荒野中奄奄一息的俄狄浦斯,于是就將他收養。當俄狄浦斯長大成人的時候,神啟示他,說他將殺父娶母。俄狄浦斯不知道自己的真實身世,誤認為養父母就是生身父母。他望著日漸蒼老的父母,痛苦萬分,最后決定逃避命運的安排,離家出走。于是便發生了我們前邊所講的一切。

        俄狄浦斯的悲劇是命運悲劇,他中了神設下的“圈套”。忒拜國王和俄狄浦斯對神的啟示都有反應,也都采取了相應的規避措施,但他們的措施都是消極的“逃避”。試想,假若忒拜國王夫婦不相信神的啟示,不將俄狄浦斯丟棄到異國荒野,而是好好地將他養大并悉心教育,俄狄浦斯能殺父娶母嗎?又假如,俄狄浦斯受了神的啟示后,深信自己是一個堂堂正正的人,絕不會殺父娶母,安然地留在養父母身邊,悲劇還會發生嗎?俄狄浦斯的悲劇是“宿命論”的悲劇,是過分相信命運的悲劇,是不自知、不自信、缺乏自我意識的結果。所以,人要增強自我意識,增強自信力,發揮主觀能動性,勇于抗爭命運,改造命運,命運就會朝著我們預期的方向發展。


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